Recomendação ao Sacrifício de Vidas em Nome de Deus nas Narrações

ABNA Brasil: Há recomendação e incentivo nas narrações para o sacrifício de vidas (jānfashānī) e o Īṯār em nome de Deus?

Resposta:

O "Īṯār" é um dos mais altos ensinamentos morais na cultura religiosa; uma virtude que tem raízes na fé profunda em Deus, na sinceridade da intenção e no amor pelos outros. Este ensinamento ético possui um lugar especial na conduta do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele e sua família) e dos AhlulBayt (que a paz esteja com eles); portanto, foi recomendado e louvado. A seguir, procura-se retratar as diversas manifestações deste valor divino no espelho das narrações dos AhlulBayt (que a paz esteja com eles).

1. Tipos de Īṯār

O "Īṯār" é um dos valores éticos mais elevados na cultura islâmica. Esta virtude divina possui várias formas, que, de modo geral, podem ser divididas em dois tipos principais:

A) Īṯār Material (Altruísmo Financeiro)

Īṯār material significa abrir mão do próprio dinheiro e bens para ajudar os outros, mesmo quando o próprio indivíduo se encontra em penúria. Este tipo de Īṯār é muito elogiado nas narrações dos AhlulBayt (que a paz esteja com eles);

• Por exemplo: O Imam Baqir ou o Imam Ṣādiq (que a paz esteja com ambos), em resposta à pergunta de Abū Baṣīr sobre o melhor tipo de esmola (ṣadaqah), disseram: “Juḥd al-muqill” (O esforço/esmola de quem tem pouco). Porventura não ouviste a palavra de Deus, o Poderoso e Majestoso: "E eles preferem a si próprios, mesmo que tenham grande necessidade" (1). Esta narração mostra que o valor do Īṯār material é redobrado quando o ser humano está numa situação financeira difícil e, apesar disso, prefere os outros a si mesmo.

B) Īṯār Jānī (Sacrifício da Vida)

A mais alta patente do Īṯār é o sacrifício da vida em nome de Deus e para a preservação da religião e dos valores divinos. Este tipo de Īṯār manifestou-se repetidamente na vida dos AhlulBayt (que a paz esteja com eles). Um dos exemplos mais proeminentes deste tipo é o Īṯār do Amir al-Mu'minīn (‘Alī) (A.S.) na noite da Hégira do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele e sua família).

Em um ḥadīth do Imam Ṣādiq (A.S.) foi expresso que o Amir al-Mu'minīn (‘Alī) (A.S.) dormiu no leito do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele e sua família) com total sacrifício de vida, para proteger a vida Dele do perigo dos politeístas. Deus o louvou e encarregou Seus anjos de o protegerem, de modo que, quando os politeístas investiram para o matar ao amanhecer, nada lhes pôde causar dano, por vontade de Deus (2).

2. A Virtude do Altruísta

Nas palavras luminosas dos AhlulBayt (que a paz esteja com eles), o Īṯār, além de ser apresentado como uma das mais proeminentes qualidades morais, tem sido sempre elogiado; por exemplo, o Amir al-Mu'minīn (‘Alī) (A.S.) dizem: “Man āthara ‘alā nafsihi istaḥaqqa ism al-faḍīlah” (Aquele que prefere a si mesmo [coloca os outros em primeiro lugar], merece o nome de virtuoso) (3).

Este Venerável Imam, em outro ḥadīth, diz: “Man āthara ‘alā nafsihi bālaga fī al-murūwah” (Aquele que pratica o Īṯār, atinge o ápice da cavalheirismo) (4). Ele também disse: “Al-Īṯāru aḥsanu al-iḥsāni wa a‘lā marātib al-īmān” (Īṯār, é a melhor benevolência e a mais alta patente da fé) (5). O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele e sua família) também disse: “Al-Īṯāru zīnah az-zuhdi wa badhl al-mawjud zīnah al-yaqīn” (Īṯār, é o adorno do ascetismo (zuhd), e doar o que está disponível é o adorno da certeza (yaqīn)) (6).

Portanto, o Īṯār é a mais alta patente da masculinidade, nobreza e fé, e aquele que dá a sua vida em nome de Deus, alcançou os mais altos estatutos de masculinidade, virtude e fé. Além disso, nas narrações, para aquele que sacrifica a sua vida em nome de Deus, são mencionados uma recompensa, virtude e prêmios, dos quais se aponta uma parte a seguir.

3. A Virtude dos Sacrificados em Nome de Deus

Foi afirmado que o Īṯār não é apenas uma das mais proeminentes virtudes morais, mas também possui um lugar elevado na fé, na moral e na servidão. Aqueles que lutam (yujāhidūn) com o sacrifício de sua vida e conforto em nome de Deus, gozam de um grau mais elevado.

Nas narrações islâmicas, um privilégio especial e uma grande recompensa foram previstos para este grupo; de tal forma que nenhum dos atos de outros alcança o nível do seu sacrifício e Īṯār. A seguir, são apresentadas algumas narrações sobre a honra dos praticantes de Īṯār no caminho da Verdade:

• A) O Profeta (S.A.W.) disse: “Khayr an-nāsi rajulun ḥabasa nafsahu fī sabīli Allāh yujāhidu a‘dā’ahu yaltamisu al-mawta aw al-qatl fī maṣāffihi” (O melhor das pessoas é o homem que reteve a sua alma no caminho de Deus, luta contra os Seus inimigos, buscando a morte ou o ser morto no campo de batalha) (7). Este ḥadīth apresenta os guerreiros que, com intenção pura, puseram a sua alma no prato da sinceridade, como os melhores indivíduos; pois eles deixaram para trás todas as afiliações mundanas e sacrificaram as suas vidas pela verdade.
• B) O Profeta (S.A.W.) diz: “Lil-Jannati bābun yuqālu lahu bābu al-mujāhidīn yamḍūna ilayhi fa idhā huwa maftūḥun wa hum mutaqallidūna bi-suyūfihim wal-jam‘u fī al-mawqifi wal-malā’ikatu turraḥibu bihim” (O Paraíso tem um portão chamado Portão dos Guerreiros, para o qual os guerreiros vão, e ele está aberto; eles vêm para lá enquanto estão cingidos com as suas espadas, e a multidão está na posição de espera, e os anjos os saúdam calorosamente) (8). Esta narração mostra que a posição dos altruístas no caminho de Deus é tão elevada no Outro Mundo que um portão especial no Paraíso é aberto para a sua entrada, e os anjos os recebem com respeito e orgulho.
• C) O Imam Baqir (A.S.) diz que um homem veio ao Profeta (S.A.W.) e disse: Eu sou desejoso e apaixonado pelo Jihād. O Profeta disse: "Então, faz Jihād no caminho de Deus; porque se fores morto, estarás vivo junto a Deus e receberás sustento; se morreres, a tua recompensa é com Deus; e se regressares, terás sido purificado dos pecados" (9). Esta narração descreve lindamente as três situações possíveis para o guerreiro no caminho de Deus, todas elas cheias de graça: 1. O martírio, cuja recompensa é a vida eterna e receber sustento junto a Deus. 2. A morte natural, cuja recompensa é receber diretamente o mérito de Deus. 3. O regresso vivo, que é considerado igual à purificação dos pecados. Portanto, todos os três casos são um sinal da grandeza da posição do altruísta e guerreiro no caminho de Deus.

Resultado:

Com a análise das narrações dos AhlulBayt (que a paz esteja com eles), verificou-se que o Īṯār, especialmente o sacrifício de vidas em nome de Deus, não é apenas recomendado, mas fortemente encorajado e louvado. Os ensinamentos religiosos, por um lado, apresentaram o Īṯār como o auge da virtude, um sinal de fé e a forma mais completa de cavalheirismo; por outro lado, aqueles que dão as suas vidas no caminho de Deus têm uma recompensa especial no Outro Mundo, e até os anjos os recebem. Este conjunto de narrações mostra que a cultura islâmica considera o sacrifício de vidas no caminho da Verdade e dos valores divinos uma tarefa sagrada e atribui-lhe um lugar elevado no mundo e no Outro Mundo.

Notas de Rodapé:

1. Muḥammad ibn Ya‘qūb al-Kulaynī; Al-Kāfī; Investigador/Corretor: ‘Alī Akbar Ghaffārī e Muḥammad Ākhūndī; Teerão: Dār al-Kutub al-Islāmiyyah, 1407 A.H. (Lunar), Vol. 4, p. 19, Hadith 3.
2. Muḥammad ibn ‘Alī al-Karājikī; Kanz al-Fawā’id [Tesouro dos Benefícios]; Investigador/Corretor: ‘Abdullāh Ni‘mah; Qom: Dār adh-Dhakā’ir, 1410 A.H. (Lunar), Vol. 2, p. 55.
3. ‘Alī ibn Muḥammad al-Laythī al-Wāsiṭī; ‘Uyūn al-Ḥikam wa al-Mawā‘iẓ [Fontes da Sabedoria e Exortações]; Investigador/Corretor: Ḥusayn Ḥasanī Birjandī; Qom: Dār al-Ḥadīth, 1376 S.H. (Solar), p. 435, Hadith 7522.
4. Muḥammad ibn Ḥusayn Āghā Jamāl Khwānsārī; Sharḥ Āghā Jamāl Khwānsārī bar Ghurar al-Ḥikam wa Durar al-Kalam [Comentário de Āghā Jamāl Khwānsārī sobre Ghurar al-Ḥikam e Durar al-Kalam]; Investigador/Corretor: Jalāl ad-Dīn Ḥusaynī Armavī Muḥaddith; Teerão: Universidade de Teerão, 1366 S.H. (Solar), Vol. 5, p. 255, Hadith 8225.
5. Idem (o mesmo livro), Vol. 2, p. 31, Hadith 1705.
6. Muḥammad ibn Muḥammad Shu‘ayrī; Jāmi‘ al-Akhbār (lil-Shu‘ayrī); Najaf: Matba‘ah Ḥaydarīyyah, [Sem data], p. 123.
7. Ḥusayn ibn Muḥammad Taqī Nūrī; Mustadrak al-Wasā’il wa Mustanbaṭ al-Masā’il [O Complemento dos Meios e o Extrator de Questões]; Qom: Mu’assasah Āl al-Bayt (A.S.), 1408 A.H. (Lunar), Vol. 11, p. 17, Hadith 12310.
8. Muḥammad ibn Ya‘qūb al-Kulaynī; Al-Kāfī; Investigador/Corretor: ‘Alī Akbar Ghaffārī e Muḥammad Ākhūndī; Teerão: Dār al-Kutub al-Islāmiyyah, 1407 A.H. (Lunar), Vol. 5, p. 2, Hadith 2.
9. Muḥammad ibn Mas‘ūd al-‘Ayyāshī; Tafsīr al-‘Ayyāshī; Investigador/Corretor: Sayyid Hāshim Rasūlī Maḥallātī; Teerão: Al-Maṭba‘ah al-‘Ilmiyyah, 1380 A.H. (Lunar), Vol. 1, p. 206.